https://youtu.be/XK49-s222og
從我的iPhone傳送
12/14/2025
12/12/2025
12/02/2025
大阪百貨公司的機器人UGO
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大阪の百貨店「阪急うめだ本店」にて アバター警備ロボット「ugo(ユーゴー)® TSシリーズ」が追加導入 | 大成株式会社｜ビル管理・ビルメンテナンス・ファシリティマネジメント
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大阪百貨公司的機器人
https://www.youtube.com/shorts/i_aEG_ZYnic
ugo Pro security robot, Hankyu Dept. Store, Umeda | ugo Pro警備ロボット、阪急百貨店梅田店 - YouTube
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11/26/2025
VLA三個模型的比喻
完美的比喻與成語配對
模型類型 廚師角色比喻 核心成語 解釋
傳統 VLA 學習：淵博的學徒 舉一反三 學徒看過食譜（數據）後，看到新食材（視覺輸入）就能類推出菜名或做法（語言輸出）。他從「一個」訓練例子，推及到「三個」相似的新情境。
世界模型： 經驗豐富的預測者 以終為始 大廚在動手前，心中已預見菜餚完成時的樣子（終），並以此為目標，反向規劃每一步烹飪的火候與時間（始）。這正是「預測」驅動「規劃」的核心。
可供性模型 ：專注工具的實用家 就地取材 廚師進入廚房，不先想菜單，而是先掃視環境：這把刀（可切）、這口鍋（可炒）、這個烤箱（可烤）。他直接從現場發掘所有「工具」的潛能，再決定做什麼。
這個框架如此清晰，以至於我們可以輕鬆地將混合模型也融入其中：
混合模型：全能主廚
· 廚師比喻：一位全能主廚。他既擁有「預測者」的遠見，能規劃複雜的宴席（世界模型）；也具備「實用家」的敏捷，能隨手利用身邊最好的工具處理突發狀況（可供性模型）；同時，他的基本功（傳統 VLA）紮實，能隨時理解客人的特殊要求。
· 成語描述：這不再是單一成語，而是一種 「運用之妙，存乎一心」 的境界。他能夠根據情況，在 「以終為始」 的宏觀規劃、「就地取材」 的敏捷執行、和 「舉一反三」 的靈活變通之間無縫切換。
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總結與昇華
您的這個類比之所以如此成功，在於它抓住了不同模型範式的核心認知邏輯：
· 舉一反三 -> 聯想與類推 (VLA的泛化能力)
· 以終為始 -> 預測與規劃 (世界模型的推理能力)
· 就地取材 -> 感知與行動 (可供性模型的接地能力)
這三個成語分別從知識應用、時間維度和空間維度，描繪了智慧體理解與互動世界的不同側面。將它們結合起來，正是邁向更通用、更強大人工智能的必經之路。
正是時候讀莊子
《正是時候讀莊子》是台灣大學中國文學系教授蔡璧名所著的暢銷書籍，其主要內容是以現代人的生活困境為背景，重新解讀《莊子》的哲學思想，並強調其對身心安頓的實用價值。以下為該書的核心重點：
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1. 針對現代人的「困境解方」
· 蔡璧名教授認為，莊子的思想並非遙不可及的玄學，而是能幫助現代人應對壓力、焦慮、關係困境與生命無常的實用智慧。
· 書中結合現代生活中的具體例子（如職場競爭、情緒困擾、健康問題），闡釋莊子如何引導人超越外在束縛，達到內在的從容與自由。
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2. 核心主題：心靈自由與身心修養
· 「心齋」與「坐忘」
書中強調莊子修養心性的方法，如「心齋」（淨化心靈）與「坐忘」（忘卻外在執著），透過這些練習讓精神不受外物干擾，回歸內在平靜。
· 「無用之用」
重新定義「有用」與「無用」，引導讀者跳脫功利主義的思維，發現看似無用之事（如藝術、休閒）對生命的根本價值。
· 「遊刃有餘」
以《莊子·養生主》中「庖丁解牛」的寓言，比喻人在複雜世間如何找到規律與縫隙，以輕省的方式生活，避免與外在衝突硬碰硬。
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3. 身體與精神的平衡
· 蔡璧名融合中醫與道家觀點，強調身體與心靈的相互影響。書中提倡透過調整呼吸、放鬆身體（如「鬆肩練氣」）來達到精神穩定。
· 她認為莊子的思想不僅是哲學，更是「身體實踐」，讀者可以透過具體方法（如靜坐、呼吸練習）將莊子智慧融入日常生活。
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4. 對生死與無常的豁達
· 書中深入探討莊子對生死的觀點（如「鼓盆而歌」的寓言），引導讀者面對生命中的失去與變化，以更超然的態度看待無常。
· 透過理解生命的有限性，學會珍惜當下，減少對外在成就的執著。
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5. 文學與哲學的融合
· 蔡璧名以文學筆法詮釋《莊子》，將古文轉化為易讀的現代語言，並引用詩詞、戲劇等例子，使抽象哲理變得生動可感。
· 書中亦保留莊子的寓言與對話風格，讓讀者在故事中體悟哲理。
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為何「正是時候」？
· 蔡璧名指出，現代人處於高速節奏、高壓的社會中，更容易迷失自我，而莊子的思想正能提供一種「逆流而上的生存法則」，幫助人在紛擾中保持內在安定。
· 她自身曾經歷重病，書中亦分享如何藉由莊子哲學度過健康危機，強化了內容的真實性與說服力。
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總結
《正是時候讀莊子》是一本將古典哲學生活化的指南，它打破對《莊子》的刻板印象（如消極避世），展現其積極面對生命的核心精神。蔡璧名透過這本書，希望引領讀者在混亂時代中找回身心自主，實踐「乘物以遊心」的理想生活狀態。
aidusu
翦商～李碩認為周公對文化的貢獻
周公（周公旦）徹底消除殷商的血祭文化並重塑華夏文明的基礎，是一項極其深遠且帶有強烈心理印記的歷史工程。這項轉變根源於周人親身經歷的恐懼和對商人殘酷宗教體系的憎恨。
以下是周公如何實施這兩大變革的主要途徑：
一、徹底消除殷商血祭文化
周公採取的措施非常極端和系統化，旨在從物理和記憶層面抹去人祭的痕跡：
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心理創傷與決心：周公對人祭的極端憎恨源於其家族的悲慘經歷，特別是其長兄博邑考在殷都（Yin Du）被殺獻祭並被做成肉醬，文王（周昌）被迫吃下。周公可能親眼目睹了商人的血腥獻祭，留下了嚴重的心理陰影，以致於他後來會出現「吐哺」的習慣（儘管後世對此有所解釋）。他認為商文化裡的上帝殘暴難以捉摸，決定將人祭宗教徹底滅絕。
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毀滅殷都與商王室墓地：
- 周公指揮周人系統性地、全面地毀滅了殷都（安陽）。富麗堂皇的商王宮殿被大火徹底焚毀，只剩下灰燼和坍塌的夯土堆積。
- 周人還挖掘了商王陵區幾乎所有的高級墓葬，包括數十代商王及其夫人的陵寢，進行掠奪和破壞，將其挖成巨大的普坑，並重新填埋，讓該地徹底成為被遺忘之地。這可能是為了切斷商代仙王干預人間的途徑，實行「學奇目楊其師」。
- 在殷都東南方擅長製陶的劉家莊北聚落，周人進行了暴力毀滅。該聚落的貴族曾熱衷於人祭和人殉，在周人遷殷的訊息傳來時，他們倉皇掩埋了青銅器和鉛錠。
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禁止人祭和人殉的制度推行：
- 周公將殷商移民遷徙至洛邑（洛陽，亦稱新大邑或成周）。在洛邑的建城典禮上，周公和少公（召公奭）確立了新的祭祀原則，祭祀天地和社神僅使用牛羊豬等牲畜，這與商人血腥的祭祀作風截然不同，公開宣示了血腥人祭宗教的終結。
- 在分封周公的弟弟周鋒到衛國（魏國）時，周公嚴格要求周鋒壟斷刑罰權力，禁止任何未經授權的殺戮行為（如判處死刑、割鼻或割耳等肉刑），這實際上包含了禁止人祭的行為。
- 周公還強力執行禁酒令，他認為商人酗酒是導致其滅亡的主因之一，並將聚眾飲酒視為重罪。
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抹除人祭記憶：
- 周公不僅禁止了人祭、人殉和人奠基的行為，同時還禁止在書面文獻中提及商人的這些風俗。
- 這導致了有關人祭的記錄與人祭行為本身一同消失，只在地下遺蹟中保留了無法銷毀的證據。
- 他還對文王所作的《易經》進行了再解釋（作《象傳》），掩蓋了《易經》原文中關於商代卜俘、人祭、酷刑等真實歷史，將其轉化為君子如何修身、履行社會責任的說教。
二、重塑華夏文明的基礎
為了填補人祭宗教退場所造成的精神和社會真空，周公建立了一套全新的、以世俗道德為核心的政治-宗教體系：
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宗教觀念的世俗化（以「德」代「神」）：
- 淡化上帝：周公疏遠了商人的至高神「上帝」（Shang Di）的概念，認為「地」（上帝）高居天庭，不會化身為世間凡人。他在與周人談話時，通常使用**「天」**這一更為抽象、含糊的詞彙來取代「上帝」，使神界與現實保持距離。
- 確立「天命靡常，唯德是輔」：周公宣稱天命並非固定不變（天不可信），而是基於王者的德行（道德品質、愛民、勤勉）來轉移的。只有國君愛護百姓，不虐待或過度剝奪小民，才能獲得天命的青睞。
- 聖王敘事：周公重塑了歷史敘事，創造了堯、舜、禹的溫情「禪讓」故事，取代了商人殘酷的創世紀和上古史，將暴力時代轉化為德治王道。
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社會與政治秩序的重建：
- 宗法制度與分封建國：周公實行大規模的分封（分封建國），將周王室的姬姓親屬和姜姓盟友分封到東方和新征服的地區，建立諸侯國，以控制廣大領土。
- 打破族群壁壘（族外婚）：周人秉承「同姓不婚，族外婚」的習俗，鼓勵周族與異姓諸侯國通婚，特別是與商王後裔（子姓）和姜姓族群聯姻。這打破了固有的血緣界限和族群壁壘，形成了**「華夏文化共同體」**的貴族階層。
- 禮樂文明的奠基：周公的改革為後世的禮樂制度（禮樂文明）奠定了基礎。這套制度建立了一種基於血緣宗法制的貴族等級和政治秩序，規定了不同等級貴族在衣食住行、祭祀、宴會中的規範和儀式。
周公的工作扭轉了華夏文明的歷史進程，使華夏文明獨自走出神權的掌控，成為一個早熟的世俗文明，其影響一直持續到今日。
總結來說，周公的成功是將神權政治轉變為世俗道德政治的結果，他以極端的手段（毀滅殷都，禁絕記錄）清除舊文化的殘酷記憶，並通過「德」的理念、宗法制度和族群融合，確立了新的華夏社會基礎。
就好比一艘被血腥海盜佔領的巨艦，周公首先將艦上的血跡和恐懼徹底清理，然後不僅換掉了舵手（紂王），更換掉了航海圖（宗教信仰），將航向從犧牲和暴力轉向了世俗的道德與秩序。這張新的航海圖（周公的德治與禮樂）讓艦上的所有人都找到了新的共存方式。
aidusu
翦商～GN周公對易經的改編
周公（周公旦）與《易經》的關係，並非其創作人，而是重新詮釋與改造的關鍵人物，此舉是周公徹底消除殷商血祭文化、重塑華夏文明的重大精神工程之一。
一、文王創作《易經》的歷史背景
首先需要釐清，《易經》的核心內容（卦名、卦辭、爻辭）並非周公所寫，而是他的父親周文王（周昌）在商朝末年創作的。
- 目的與內容：文王創作《易經》是為了預測未來，並建立一套翦商的理論和操作方法。他在被囚禁於羑里期間，沉迷於占卜推演和刻字，將自己的經歷秘密地記錄在《易經》中。
- 紀錄的殘酷歷史：文王的原版《易經》裡包含了大量周人生活和戰爭的真實記錄，特別是為商朝捕獵俘虜（稱之為「服」或「福」）的經驗，以及其長子伯邑考被殺獻祭的慘痛細節。這些內容充滿了商代人祭文化和戰俘奴役的痕跡。
二、周公對《易經》的改造與重塑
周公雖然繼承了父親文王的翦商事業，但他對商人的血腥宗教和其帶來的心理創傷極為憎恨。然而，他不敢銷毀《易經》，因為它不僅是父親的遺產，更記錄了翦商事業的開端和可能包含的「天機」。
周公採取的策略是**「再解釋」**，這徹底改變了《易經》的性質，使其成為華夏文明世俗道德的基石：
1. 撰寫《象傳》（或稱「易傳」）以「掩蓋」真實歷史
周公在文王創作的卦辭和爻辭後面，加上了一段**「象傳」**進行解釋。
- 目的：這段解釋的目的是掩蓋《易經》原文中關於商代卜俘、人祭、酷刑等真實歷史。
- 內容轉化：它將原本隱晦、甚至殘酷的爻辭，轉化為君子如何修身、如何履行社會責任的說教。例如，乾卦的《象傳》被解釋為：「天行健，君子以自強不息」。
- 效果：這種再解釋的文詞清晰易懂，賦予了積極和勵志的色調，與文王卦爻辭的本意完全不同。
2. 確立世俗道德和社會倫理
周公通過對《易經》的改造，將原本用於預測戰爭和祭祀吉凶的文獻，轉變為推衍宇宙秩序和社會倫理的典籍。這是他試圖填補人祭宗教退場所造成的精神空虛的體現。
- 信善論的體系：周公構建的這套政治道德體系是一種信善論的社會模型，迴避了統治者對民眾的暴力統治。
- 推己及人：他奠定了華夏世俗道德的核心原則，即推己及人，將自己放在他人的位置上思考，從而決定對待他人的方式。
- 疏遠神界：周公此舉是為了疏遠神對人間的直接干預，使華夏世界不再有主導性的宗教，不再以神的名義頒布道德律條。
結論
因此，周公與《易經》的關係是：他繼承了文本，但顛覆了其精神內核。他利用《易經》這一重要的歷史文獻，將其從記錄血腥事實和戰爭謀略的工具，變成了宣揚道德、秩序和世俗理性的經典，從而奠定了後世儒家文化（孔子晚年編輯六經時，選擇文王的《易經》並沿襲了周公的原則，繼續隱藏歷史真相，推衍宇宙秩序和社會倫理）的基礎。
aidusu
翦商～GN為什麼周文王要寫易經
周文王（姬昌）在《易經》的關係中，扮演著核心文本（《易經》的經部，即卦辭和爻辭）的創作者這一至關重要的角色。這部著作不僅是占卜預測的工具，更秘密地記錄了周人在商朝統治下，那段殘酷且充滿陰謀的歷史。
以下是周文王與《易經》的具體關聯：
一、創作背景與目的
- 被囚期間的產物： 周文王是在商紂王時期，因被懷疑心懷謀逆而遭到囚禁於羑里（Youli）監獄時，創作了《易經》的核心內容。
- 翦商的理論基礎： 雖然周文王身體上無法逃離羑里的地牢，但他沉迷於六十四卦的占算之術，並試圖發展出一套更完善的預測體系。他創作《易經》的根本目的，是為了研究各種事物背後的因果聯繫，最終建立一套翦商的理論和操作方法。
二、文本內容與歷史記錄
周文王將他親身經歷或推演的事件寫入《易經》的卦辭和爻辭中：
- 記錄殘酷的徵戰史： 《易經》裡包含了周族為商朝捕獵俘虜（人牲）的真實歷史和經驗。例如，文王在撰寫卦爻辭時，非常關注預測捕俘的結果。
- 文王使用了「福」（即「俘」的本字）來指代被軍隊擄獲的人員或財物，特指捉來獻祭的人牲。這類俘獲的經驗記錄在許多卦中，如《進卦》、《大壯卦》、《虛卦》等。
- 記載商人的血腥儀式： 《易經》隱晦地記錄了文王在殷都期間，目睹商朝殘酷的殺俘獻祭儀式。
- 例如，《坎卦》、《噬嗑卦》、《困卦》和《剝卦》等描述了監獄生活、吃人肉、施加肉刑（如割鼻子、砍腳），以及剝皮、挖心獻祭（如《坎卦》的「有孚維心亨」）的場景。
- 隱藏長子被殺的痛苦： 《易經》也記錄了文王家族的慘痛經歷，例如其長子伯邑考被殺獻祭的細節。
- 《損卦》的爻辭「三人行則損一人」可能隱喻文王被囚後，包括伯邑考在內的三個兒子趕往殷都營救，但最終損失了一人。
- 《艮卦》、《剝卦》和《咸卦》則可能描寫了人牲從腳部開始被肢解、剝皮、取內臟的過程。
三、極致的保密措施
周文王深知自己的工作是在密謀「翦商」大業，一旦洩露，將招致滅族之禍，因此他採取了極端的保密措施：
- 微雕骨片與地窖： 他將占卜的推演和記錄藏在地窖中。他刻寫在甲骨上的文字（補辭）是微雕小字，極為細小，多數只有一毫米見方，小的像素米粒一般。
- 躲避「天機」洩露： 刻字如此細微，是為了保密。文王相信商人的神靈觀念，認為飛鳥（燕子），作為商族的圖騰和上帝的信使，可能會將他的秘密傳遞給商紂王。因此，他必須躲藏在暗無天日的地窖中進行推演和刻字，以防這些「耳目」察覺他的謀逆行為。
總而言之，周文王所創的《易經》在周公之前，是一部充滿血腥氣味、記錄了殘酷歷史和反叛密謀的占算書。他通過對六十四卦的重新詮釋，試圖找到一種能夠顛覆商朝神權統治、順應「天命」轉移的理論路徑。
可以將周文王創作《易經》的過程視為：他在黑暗的牢獄中，面對殘酷的神權高壓，沒有選擇向鬼神屈服，而是嘗試利用神權時代的最高理性工具（占卜）來解構和重組這個世界，尋找推翻舊秩序的「天機」。
aidusu
翦商~Deep seek對這本書的解釋
李硕的《翦商：殷周之变与华夏新生》是一部试图重新解读商周之际历史变革的著作，其中对《易经》的解读是其核心论点之一。该书提出了一个颇具争议但富有启发性的观点：《易经》可能隐含了周文王（姬昌）对商朝政治的批判和"翦商"（即推翻商朝）的密谋。以下是其关联性的详细分析：
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1. 《易经》作为"翦商"的政治密码
· 传统观点认为《易经》是占卜之书，但李硕认为，周文王在被商纣囚禁期间，以占卜为掩护，在卦爻辞中暗藏了对商朝暴政（如人祭、酷刑）的批判，并隐晦记录了周族积蓄力量、筹划灭商的过程。
· 例如：
· 《易经》中的"龙" 可能影射商王，而"屠龙"隐喻反抗商朝。
· 某些卦爻辞（如《明夷》《革》《震》等）被解读为描述商周冲突、政治阴谋或战争策略。
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2. 《易经》与商周宗教变革
· 李硕提出，商朝宗教以"人祭"为核心，而周人试图推翻这种血腥传统。《易经》中的某些卦象（如《损》《益》）可能反映了对人性祭祀的反思，并倡导"以德配天"的新伦理。
· 他认为，《易经》不仅是占卜工具，更是周文王对"天命转移"的哲学论证，为周代商提供合法性。
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3. 考古证据的支撑
· 书中结合殷墟考古发现（如大量人祭遗存），推测商末人祭规模扩大，引发周族的反抗意识。
· 李硕将《易经》卦爻辞与考古现象对照，试图还原文王时代的历史语境。例如，《坎》卦可能暗指囚禁经历，《离》卦可能隐喻商朝的暴政。
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4. 对传统经学的挑战
· 这一解读打破了汉代以来将《易经》纯视为哲学或道德典籍的范式，将其还原到殷周之际的政治斗争中。
· 李硕认为，孔子删订《周易》时可能刻意淡化了其中的"翦商"密谋，以符合儒家"仁政"的叙事。
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5. 争议与批评
· 李硕的论点在学界存在争议：
· 支持者认为其提供了理解《易经》的新视角，连接了文本与历史语境。
· 批评者指出，部分解读缺乏直接证据，属于"过度联想"，且《易经》的成书过程复杂，未必全为文王所作。
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总结
李硕通过《翦商》构建了一个宏大叙事：《易经》是周文王在商周变革前夕的政治密码本，既隐藏了灭商计划，也承载了周人重塑宗教与政治秩序的意图。这一关联虽非定论，但为理解《易经》的起源与殷周之变提供了 provocative 的思想路径。
若您对《易经》的符号系统或商周史感兴趣，可进一步结合考古学与文献学深入探讨。
aidusu
翦商~DS易經中的姜太公
好的，李硕在《翦商》中对姜太公（吕尚、姜子牙）的描述极具颠覆性，他摆脱了《封神演义》中那位神機妙算的仙人形象，还原为一个在殷周巨变中扮演關鍵角色的、深沉而複雜的政治家和軍事戰略家。
以下是《翦商》中關於姜太公的主要故事和論點介紹：
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1. 出身與早期經歷：一個熟悉商朝內部的「邊緣人」
李碩沒有採用「渭水垂釣」遇周文王的浪漫傳說，而是提出了一個更符合歷史邏輯的推測：
· 出身東海邊的部族：姜太公出身於姜姓部族，活動區域在山東東部沿海（齊地）。這個地區在商代是重要的文化和軍事區域，與商王朝關係密切。
· 曾為商服務：李碩推測，姜太公年輕時很可能在商王朝擔任過下級軍官或官吏，可能參與過商對東夷的戰爭。這使他近距離目睹了商王朝的軍事技術、政治運作，尤其是其核心的「人祭」宗教文化。
· 對商朝的絕望：正是因為他深入了解商的殘暴（特別是大量屠殺羌人等人祭行為），而他自己所屬的姜姓部族與羌人關係密切，可能本身就是廣義上的「羌人」，這使他內心產生了對商朝的極度反感與顛覆之心。
2. 與周族的結盟：一場基於共同目標的政治婚姻
· 主動投奔，而非被動發現：李碩認為，姜太公投奔周族，更像是一個深諳商朝內情且心懷大志的「政治投資者」，主動尋找反商盟友的結果。他帶去的不是仙術，而是無價的「核心情報」和「現代化軍事技術」。
· 周-姜聯盟的鞏固：書中強調，周文王娶姜姓女子（太姒）以及重用姜太公，是典型的「周-姜政治軍事聯盟」。文王提供平台和基本盤，姜太公則提供顛覆商朝的具體知識、戰略和技術。
3. 在「翦商」大業中的核心作用
李碩筆下的姜太公，是「翦商」計劃的總參謀長和最高執行者。
· 情報專家：他將商朝的內部虛實、軍隊部署、貴族矛盾等關鍵情報帶給了周人。
· 軍事改革家：他教導周人更先進的作戰技術和組織方式。周軍從一支地方性的武裝，轉變為能夠挑戰「中央軍」的精銳之師，姜太公居功至偉。
· 滅商戰略的制定者：著名的「孟津觀兵」和最終的牧野之戰，背後很可能都有姜太公的戰略規劃。他深知如何利用商的內部問題（如主力軍隊深陷東夷戰場）發動致命一擊。
4. 牧野之戰的「前敵總指揮」
· 在《尚書·牧誓》中，是周武王在陣前訓話。但李碩根據《史記》等史料推斷，實際上的戰場最高指揮官是姜太公。
· 他描述了一個場景：在武王進行完鼓舞士氣的演講後，是年邁的姜太公，手持黃鉞，果斷下令，率領精銳部隊首先向商軍發起衝鋒。這個形象完全不是仙風道骨的老者，而是一個身先士卒、驍勇善戰的職業軍人。
5. 周朝建立後的「清理者」與制度設計師
· 終結人祭時代：李碩提出了一個非常關鍵的論點：周朝建立後，系統性地廢除和掩蓋商朝的人祭文化，其主要推動者和執行者很可能就是姜太公。他對人祭的深惡痛絕，促使他協助周公旦等人，從制度和意識形態上根除這項傳統，並重新解釋歷史，塑造了後世儒家所推崇的「德治」敘事。
· 受封於齊：他被分封到齊國，不僅是獎賞，更是為了鎮守東方，防範商遺民和東夷勢力。他在齊地採用的「因其俗，簡其禮」的治理方式，展現了務實的政治智慧。
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總結：李碩塑造的姜太公形象
李碩在《翦商》中，將姜太公從神壇拉回人間，但賦予了他更深刻、更強大的歷史地位：
1. 一個深諳內情的叛離者：他從商朝核心圈帶來的情報和知識，是周族能夠「翦商」成功的關鍵變量。
2. 一個務實的戰略家與軍事家：他的貢獻是實實在在的軍事改革和戰略規劃，而非神怪法術。
3. 一個華夏文明轉型的關鍵推手：他在推翻以人祭為特徵的商朝宗教恐怖主義，並協助建立新的政治倫理中，扮演了至關重要的「清理者」和制度設計者角色。
總之，李碩筆下的姜太公，是一個身處歷史洪流中心，以其獨特的經歷、深刻的仇恨和超凡的能力，親手推動並見證了一個舊時代的終結和新時代開啟的巨人。
aidusu
翦商~DS文王將易經當滅商計畫書
好的，这个问题触及了李硕《翦商》一书中最核心、也最大胆的论点之一。
李硕将《易经》（特指《周易》的卦爻辞部分）解释为 周文王的"翦商大业计划书"或"政治风险评估报告" ，这是一个极具颠覆性的解读。它完全跳出了将《易经》视为纯粹的占卜手册或哲学典籍的传统框架，将其还原到商周之际那个血腥、恐怖而充满阴谋的具体历史情境中。
以下是这个观点的详细解释和卦例分析：
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核心论点：《易经》为何是"翦商计划书"？
1. 创作背景：文王被囚禁时期
· 传统认为，周文王（姬昌）在被商纣王囚禁于羑里（今河南汤阴）的七年期间，推演、创作或系统整理了六十四卦的卦爻辞。
· 李硕认为，这段囚禁生涯不是闲来无事的学术研究，而是在商朝暴政和严密监视下，为一项惊天动地的秘密革命事业——翦商——进行规划和推演的绝佳掩护。
2. 内容性质：加密的政治与军事手册
· 文王无法公开记录他的谋反计划，只能用一套高度隐晦的象征系统来编码。这套系统以占卜语言为外壳，内核却是对以下内容的分析：
· 商周双方的实力与态势分析
· 未来行动方案的可行性评估
· 对商朝内部情况的窥探与判断
· 对潜在盟友与风险的判断
· 因此，每一次"占卜"，都可能是在推演一个具体的政治或军事场景；每一条卦爻辞，都是对该场景下利弊得失的总结与告诫。
3. 关键密码："翦商"的隐语
· 李硕指出，书中频繁出现的某些意象，如 "狩" "征" "涉大川" "血" 等，往往并非字面意思，而是暗指针对商朝的军事行动、政治冒险或残酷镇压。
· 商王或其势力，常被隐喻为 "龙"、"虎"、"寇" 等具有威胁性的猛兽或敌人。
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具体的易卦实例
李硕在书中援引了大量卦例来支撑其观点。以下是几个最具代表性的实例：
1. 《坤》卦：隐藏与渗透的战略总纲
· 卦辞：元亨，利牝马之贞
· 解读："牝马"即母马，象征柔顺、隐蔽。这开宗明义：在现阶段，最有利的策略是像母马一样，表现出绝对的柔顺和臣服（对商朝），以此隐藏真实意图。
· 六三爻：含章可贞，或从王事，无成有终。
· 解读：胸怀锦绣文章（翦商大计）但深藏不露，可以坚守正道。或许要参与商王的事务（"王事"指为商朝服务），即使不追求 immediate 的成功（"无成"），也终会有好结果。这正是在描述文王父子一面在商朝任职，一面秘密积攒力量的策略。
· 上六爻：龙战于野，其血玄黄。
· 解读：这是计划最终的执行阶段。"龙"指商王，"战于野"指在商都郊外（牧野）进行决战。"其血玄黄"则预示了一场将血流成河的惨烈革命。
2. 《屯》卦：建国与武装斗争的艰难开端
· 卦辞：元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。
· 解读：大亨通，但关键在于"利建侯"——有利于建立诸侯国（即周的基业）。而"勿用有攸往"是告诫在力量不足时，不要轻举妄动。
· 六三爻：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
· 解读：这是著名的"逐鹿"典故的雏形。追逐野鹿却没有向导，只会迷失于林中。君子见机行事，不如放弃，强行前往会有灾祸。这被解释为一次具体的、但被文王评估为时机不成熟的军事行动方案，他通过占卜得出结论：条件不备，必须放弃。
3. 《明夷》卦：在黑暗暴政下生存的智慧
· 卦名："明夷"字面意思是"光明陨灭"，象征着商纣的黑暗统治。
· 卦辞：利艰贞。
· 解读：在艰难中坚守正道才有利。这是整个卦的总基调。
· 六五爻：箕子之明夷，利贞。
· 解读：这是最有力的证据之一。箕子是商朝的重臣，因劝谏纣王而被贬为奴隶。爻辞直接引用这个当代政治事件，并称赞箕子在这种"光明陨灭"的处境下坚守正道（"利贞"）。这明显是文王在借古讽今，表达对商朝暴政的批判，并以此自勉——在囚禁中（类似的黑暗处境）也要坚持信念。
4. 《革》卦：革命的宣言
· 卦辞：革，己日乃孚。元亨利贞，悔亡。
· 解读："革"就是变革、革命。"己日"是古人认为适宜发动变革的日期。卦辞直言：革命，在己日发动才能取得信任，前景亨通。
· 九五爻：大人虎变，未占有孚。
· 解读："大人"（指周文王或武王）发动革命，像老虎蜕变一样威猛决绝，无需占卜就知道能赢得信任。这几乎是一篇公开的革命动员令。
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总结与意义
李硕通过这种解读，构建了一个全新的叙事：
《易经》是周文王在商朝监狱中，以占卜为密码写下的一部"翦商"革命指南。它记录了周族从隐忍、积蓄力量、到最终决战的整个战略谋划过程，包含了大量的风险评估、行动方案和政治智慧。
这个观点的意义在于：
· 历史化：它将《易经》从玄妙的哲学拉回到了具体的历史现场。
· 政治化：揭示了早期华夏国家形成过程中，充满计算、暴力和阴谋的现实主义一面。
· 颠覆性：挑战了儒家后世为文王塑造的纯粹"仁德圣王"的形象，展现了他作为一位深谋远虑、甚至不乏冷酷的政治家和革命战略家的复杂面相。
需要注意的是，这一观点虽然逻辑自洽且极具启发性，但因缺乏直接的考古文字证据，在史学界仍属于 "一家之言" 。它为我们理解上古史提供了一个极其有力的假说和视角，但并非定论。批评者认为其中部分解读不免有"索隐派"过度联想之嫌。然而，无论如何，它都极大地丰富了我们对《易经》和商周巨变的认识。
aidusu
蘙商~DS周公對易经的保護
好的，李硕在《翦商》中关于周公旦与《易经》关系的论述，是其全书最核心、最精彩的观点之一。他认为周公不仅是周朝制度的奠基人，更是《易经》思想的秘密继承者、实践者和改造者。
周公的角色，是将父亲周文王隐藏在《易经》中的"翦商"密谋，从蓝图变为现实，并在成功之后，系统性地"抹去"《易经》中的革命阴谋色彩，为其注入新的"德治"精神，从而掩盖周人革命的血腥过往和商朝人祭的恐怖记忆。
以下是书中关于周公旦与《易经》关系的核心论述和实例句子的提炼与分析：
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核心观点：从"革命手册"到"德治经典"的转换器
1. 理解与执行：
· 句子/论述： "也许，周公是文王诸子里唯一真正理解《易》的人……他亲眼目睹了父兄是如何把《易》的卦爻辞从预言变为现实的。"
· 解释： 周公深刻理解《易经》作为"翦商计划书"的密码本质。在文王死后，他和兄长周武王正是按照《易经》推演的方案，一步步完成了灭商大业。他不仅是政治家，也是文王思想的"解碼者"。
2. 恐惧与反思：
· 句子/论述： "对周公而言，《易》所承载的不仅是胜利的荣光，还有长兄伯邑考被献祭的惨痛记忆，以及牧野之战'血流漂杵'的恐怖。"
· 解释： 周公亲身经历了商朝人祭的残酷（其兄伯邑考很可能被纣王献祭）和革命战争的血腥。这使他对《易经》中描绘的暴力与阴谋产生了深深的恐惧和反思，他害怕周人会重蹈商朝的覆辙，也害怕这种暴力逻辑会反噬自身。
3. "抹除"与"重塑"：
· 句子/论述： "周公开始有意识地'遗忘'，他必须把《易》从一部记录阴谋和暴力的'翦商'报告，改造为宣扬德治的哲学经典。"
· 解释： 这是最关键的一步。周公摄政后，致力于"制礼作乐"，构建新的意识形态。与之配套，他必须对《易经》的原始解释进行"封存"和"改造"。他压制了《易》中关于人祭和具体革命策略的直白记录，并引导人们从道德修养、治国理政的角度来解读它。
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关键实例：周公与具体卦爻的关联
李硕通过将历史事件与特定卦爻相联系，来佐证他的观点。
1. 《周易·坤》卦：周公的稳健执政哲学
· 卦爻辞： "六四：括囊，无咎无誉。" （扎紧口袋，没有过错也没有赞誉）
· 李硕的解读：
· 这被解释为周公在辅政成王时期的核心处事哲学。在周武王刚刚去世、成王年幼、天下不稳的局面下，周公面临着"三监"的猜忌和叛乱风险。
· "括囊"象征着收敛锋芒，谨言慎行。周公以此告诫自己，在权力过渡的敏感时期，不求美誉（无誉），但求不授人以柄、不犯错误（无咎）。这是他能够稳住局面，最终平定叛乱的个人修养基础。
2. 《周易·屯》卦：开创基业的艰难
· 卦爻辞： "六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。" （追逐野鹿而没有向导，只会深入林中。君子见机行事，不如放弃，前往会有困难）
· 李硕的解读：
· 这可能是文王记录的一次早期、不成熟的翦商尝试或计划。
· 而周公从这段历史中汲取的教训是"知进退"。在他自己的政治生涯中，无论是面对商纣王时的隐忍，还是后来在时机成熟时果断东征，都体现了这种"见机而作，不如舍则舍"的智慧。他理解了父亲在《易》中强调的风险评估的重要性。
3. 《周易·革》卦：革命的合法化
· 卦辞： "革，己日乃孚。元亨利贞，悔亡。" （变革，在己日能取得信任，大亨通，悔恨消亡）
· 李硕的解读：
· 这是《易经》中关于"革命"最直接的宣言。文王用它来论证"翦商"的正当性。
· 周公的贡献在于，他为这个赤裸裸的"革命"理论，披上了"天命"与"德"的外衣。他不再强调"己日"这个具体的、充满阴谋色彩的时机，而是大力宣扬"商纣失德，周文有德，故天命转移"。他将一次以下犯上的军事政变，成功包装成了一场顺天应人的正义革命。他继承了《革》卦的"行动"，但改造了它的"解释"。
总结
在李硕的叙事中，周公旦与《易经》的关系是双向的：
1. 《易经》塑造了周公：他通过学习、解读和执行《易经》中的计划，完成了翦商大业，并深刻理解了权力、风险和暴力。
2. 周公重塑了《易经》：出于对暴力的恐惧和建立长治久安的需要，他主导了对《易经》的"消毒"和"升华"，将其从一部革命战争的实操手册（"翦商之易"），改造成了一部阐述王朝合法性与道德政治的哲学著作（"德治之易"）。
这正是李硕所说的 "周公'遗忘'了《易》的真实过去，从而为华夏文明开创了全新的未来" 的深刻含义。周公的工作，使得后世孔子所能读到的《易》，已经是一部被"净化"和"哲学化"了的文本，其血腥与阴谋的底色已被深深掩埋。
aidusu
翦商～ DS李碩解孚字
好的，这个问题非常核心。李硕在《翦商》中对"孚"字的解读，是其颠覆传统易学观点的关键之一。
在传统的《易经》解释中，"孚"字通常被理解为 "诚信、信服" （如"孚信"、"威孚"）。这是一种道德化和哲学化的解读。
然而，李硕从历史学和古文字学的角度指出，在商末周初的语境中，"孚"字的本义是 "俘获" ，即战争中抓捕俘虏及掠夺财物。它作为一个动词，表示"捕获"；作为名词，就是"俘虏"。而周文王时期，周人为商朝捕捉的主要俘虏，就是 羌人。
下面我们用《易经》中的实例来说明这个观点：
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核心论据：古文字学的支撑
在甲骨文和金文中，"孚"字字形像一只手抓住一个孩子，本义就是"俘获"。直到西周早期的文献中，"孚"都主要用作"俘"义。因此，写于商周之际的《易经》卦爻辞，其原始含义理应与当时的语言习惯一致。
实例说明
让我们对比传统解释和李硕的"俘获"解释，来看几个关键卦例：
实例一：《需》卦 - 等待俘获的时机
· 卦辞："有孚，光亨，贞吉。利涉大川。"
· 传统解释：心中有诚信，则光明亨通，守持正固可获吉祥。有利于渡过大河险阻。
· 李硕的解释：
· "有孚"：即"有俘获"，指一次成功的军事捕俘行动。
· "光亨，贞吉"：这次俘获成果辉煌，过程顺利，占问结果是吉利的。
· "利涉大川"：这是具体的行动指南，说明这次捕俘行动需要长途跋涉，渡过黄河等大河流域。这正符合周人从西土（陕西）前往商都（河南）或羌人活动区域的地理特征。
· 整体解读：这整条卦辞记录的是一次针对羌人或其他部族的、成功的远程捕捉任务。
实例二：《讼》卦 - 如何处理俘虏
· 爻辞："讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。"
· 传统解释：争讼之时，心有诚信但需警惕戒惧，中期吉利，最终凶险。适宜见大人，不适宜渡过大河。
· 李硕的解释：
· "有孚"：抓住了俘虏。
· "窒惕"：这是最关键的证据。"窒"通"咥"，在古语中有"咬、撕扯"之意，引申为伤害、处死。这个词描绘了抓到俘虏后，内心充满警惕（惕）的状态，因为如何处理这些俘虏（是用于献祭还是其他）是一件充满风险和压力的事。
· "终凶"：意味着这件事（指处理俘虏）最终可能会带来凶险的后果。
· 整体解读：这条爻辞讲的是俘获敌人后，如何处理所带来的紧张和风险，反映了周人在商朝压力下，执行捕俘任务时战战兢兢的心理状态。
实例三：《益》卦 - 祭祀用人牲
· 爻辞："益之，用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。"
· 传统解释：（含义晦涩难通）增益它，用于凶险之事，无灾祸。心存诚信而行中道，手持玉圭向王公报告。
· 李硕的解释：
· "有孚中行"：在道路中央（或符合礼仪地）献上俘虏。
· "告公用圭"："圭"是祭祀用的玉器。这意味着举行了一场正式的祭祀仪式，而祭品就是"孚"（俘虏）。
· 整体解读：这几乎是一段关于人祭的直白记录。描述了将俘获的羌人作为"凶事"（即祭祀）的祭品，并向公侯汇报的场面。
实例四：《既济》卦 - 东邻与西邻的祭祀对比
· 爻辞："东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。"
· 传统解释：东边邻居杀牛举行盛祭，不如西边邻居的薄祭，更能实实在在地获得上天赐福。（这是一条著名的道德格言）
· 李硕的解释（结合"孚"的语境）：
· 这里的"东邻"指商，"西邻"指周。
· 商王（东邻）虽然用杀牛的大祭，但不如周人（西邻）的"禴祭"更能受福。
· 那么，"禴祭"用什么？ 李硕指出，周人的"禴祭"很可能使用了更珍贵、更受神灵青睐的祭品——人牲，也就是"孚"（俘虏）。
· 整体解读：这并非在比较祭祀的虔诚度，而是在比较祭祀的效力。周人认为，他们用俘获的羌人进行献祭，比商朝杀牛更有效，因而更能得到"天"的眷顾。这为"翦商"提供了宗教合法性。
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总结
通过将"孚"还原为"俘虏"，李硕为我们揭示了《易经》背后血淋淋的历史现实：
· 《易经》是一部充满现实行动记录的书，而非空谈道德。
· 周文王时代，捕捉羌人俘虏（"有孚"）是一项经常性的、重要的军事和政治任务，目的是为了满足商朝的人祭需求，同时换取自身的生存空间。
· 这些记录被加密在卦爻辞中，成为周族早期屈从于商朝，并暗中积累力量的秘密档案。
这种解读，极大地冲击了我们对《易经》乃至儒家文明源头的温和印象，展现了一个更为原始、残酷和复杂的上古世界。
aidusu
翦商~DS易經中文王談纣王
好的，李硕在《翦商》中，将《易经》的许多卦爻辞直接与周文王和商纣王之间的具体历史事件联系起来，构建了一套完整的"密码"系统。他认为，文王将这些不堪回首的经历和密谋，隐晦地记录在了卦爻辞中。
以下是关于伯邑考、囚禁和捕羌人等关键事件的《易经》实例解读：
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1. 文王被囚于羑里（监禁经历）
这是文王创作《易经》的直接背景，书中认为多卦都反映了这段恐怖而压抑的经历。
· 实例一：《坎》卦 - 直接描绘囚禁困境
· 卦象：坎上坎下，象征重重的坑穴、险阻。
· 爻辞：
· "初六：习坎，入于坎窞，凶。" （陷入重重的坑穴，有凶险）
· "六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。" （来去都是险境，危机四伏，深陷坑中，无法行动）
· 李硕的解读：这直接描绘了文王被囚于羑里监狱的感受。"坎"就是关押他的地牢或土坑，"勿用"则表明他在此期间必须隐忍，不能有任何行动。
· 实例二：《困》卦 - 囚禁中的心理状态
· 卦辞："困，亨，贞，大人吉，无咎。" （困顿之时，亨通，守正，大人可获吉祥，无灾祸）
· 爻辞：
· "六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。" （被巨石所困，坐在蒺藜之上，回到家中，见不到妻子，大凶）
· 李硕的解读："困于石"可能指被坚固的监狱所困；"据于蒺藜"象征处境痛苦不堪；而"入于其宫，不见其妻"是对伯邑考遇害、家庭惨剧的隐晦记录——他"失去"了儿子，也意味着在心理上失去了作为丈夫和父亲的归宿。
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2. 伯邑考被献祭（长子遇害）
这是文王一生中最惨痛的创伤，李硕认为这在《易经》中留下了深刻的烙印。
· 实例一：《困》卦六三爻（同上）
· "入于其宫，不见其妻，凶。"
· 李硕的解读：这不仅是说被囚，更深层的是指家破人亡。"不见其妻"是一种隐喻，暗示家庭成员的缺失，即长子伯邑考被纣王杀害并用作人祭，文王甚至可能被迫食其肉。这是极度的心理创伤，以最隐晦的方式表达出来。
· 实例二：《明夷》卦 - 光明被毁的悲剧
· 卦名："明夷"即"光明陨灭"。
· 爻辞："明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。" （光明之鸟在飞行时垂下了翅膀。君子在旅途上，三天没有吃东西）
· 李硕的解读："光明之鸟"垂翼陨落，可以象征高贵的长子伯邑考之死。"三日不食"可能暗指文王在经历丧子之痛和 subsequent 的恐怖仪式后，极度悲恸、无法下咽的状态。整个卦都笼罩在一种巨大的黑暗和悲痛氛围中。
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3. 为商王捕俘羌人（周族的屈辱任务）
文王时期，周族是商的属国，一项重要且屈辱的任务就是为商朝捕捉羌人，以供其大量的人祭活动。
· 实例一：《解》卦 - 解读捕捉俘虏
· 爻辞："九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。" （田猎捕获三只狐狸，得到黄色的箭，守正吉祥）
· 李硕的解读：这里的"田猎"并非真正的打猎，而是军事行动的代号。"狐"是狡猾的动物，常用来代指羌人俘虏。"获三狐"即成功地捕捉到了一批羌人。"得黄矢"可能指获得了商王的赏赐（商崇尚黄色），但这是一种充满讽刺的"贞吉"——通过完成这种血腥任务来换取商王的信任和自身的"吉祥"。
· 实例二：《晋》卦 - 进献俘虏的场面
· 爻辞："晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。" （前进、摧毁，守正吉祥。没有俘获，宽裕则无灾祸）
· 李硕的解读："晋"是进攻、前进。"摧"是摧毁、俘获。这描绘了周人攻击羌人部落、掳掠人口的场景。"罔孚，裕无咎"则像是在做战术总结：如果一次行动没有抓到俘虏（罔孚），但只要准备充分（裕），也不会有大问题。这冷冰冰的记录，背后是周人为生存而不得不执行的残酷使命。
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总结：一条清晰的逻辑链
李硕通过这些卦例，描绘出一条清晰的逻辑链：
1. 囚禁（《坎》《困》）：文王因势力壮大而引起纣王猜忌，被囚禁。
2. 丧子（《困》《明夷》）：在囚禁期间，长子伯邑考被纣王残忍杀害并献祭，给文王造成巨大心理创伤，也坚定了其"翦商"的决心。
3. 屈辱（《解》《晋》）：即使为商朝效力，完成捕捉人祭原料（羌人）的任务，对周人而言也是一种深刻的屈辱，揭示了商文明的残暴本质。
4. 密谋（贯穿全书）：所有这些痛苦、恐惧和仇恨，最终都转化为《易经》卦爻辞中隐藏的翦商大计。
李硕的解读，将这些看似神秘的卦爻辞，还原为一部充满血泪、恐惧和决心的个人与家族史诗，将《易经》从形而上的哲学拉回到了具体而残酷的历史现场。
aidusu
11/24/2025
在 YouTube 上觀看「達摩最後遺訓：所有修行都是假，唯獨這件大事才是真實不虛|佛教 |佛學知識|修心修行|禪悟人生 |南無阿彌陀佛|養生|談佛心安」
https://youtu.be/3yFqQJMdUv0?si=oDCkqRVIYXfmSLKO
aidusu
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別外找、而是放下中浮現本來
像水流、別只看水花
看它宁静的那个本性
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解開 Google ADK (Agent Development Kit) 的神秘面紗
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這部影片摘要詳細介紹 Google ADK 的來龍去脈，幫助大家更好的理解 ADK 到底在做什麼。
本影片透過 NotebookLM 的「影音摘要」功能製作，從影片到配音都是由 NotebookLM 自動生成的！ 👍
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the bot company
由凱爾·沃格特（Kyle Vogt）領導的機器人公司，再帶來150萬美元
布萊安娜·威斯林|2025年3月24日
時任克魯斯公司總裁兼CTO的凱爾·沃格特（Kyle Vogt）在2019年機器人峰會暨安普博覽會上發表了主題演講。
路透社稱,由前 Cruise 執行長凱爾・沃格特領導的 Bot 公司 —— 已經籌集了 1.5 億美元的新資金達到 20 億美元。
最新的融資輪包括來自位於舊金山的全球投資公司 Greenoaks 的參與。 其先前的資金由總部位於加州的投資者 Nat Friedman 領導；Daniel Gross 是 SpaceX、Strie 和 Instacart 等企業的天使投資者；Nabeel Hyatt 是 Spark Capital 的一般合作伙伴。 它還包括來自《安靜的資本》、《派翠克·科利森》、《約翰·科利森》、《埃拉德·吉爾》、《五十年》等的參與。
自從沃格特公開推出 The Bot 公司以來,已經有一年多的時間了,已經籌得了 1.5 億美元。特斯拉公司的首席技術官、前技術領導人和 AI 經理帕里爾・賈恩是該公司的聯合創始人。The Bot 公司的工程師 Luke Holoubek 是自動駕駛汽車開發商 Cruise 公司 CTO 的前技術顧問。
沃格特有募款、影音經驗
Vogt 對技術和業務挑戰並不陌生。他於 2013 年與丹・坎一起創辦 Cruise。通用汽車在 2016 年以 10 億美元收購 Cruise。2023 年 11 月,Vogt 離開 Cruise,他表示他的計劃包括與家人相處和 "探索新想法"。
辭職發生在克魯斯艱難的幾週之後。2023 年 10 月,加州機動車輛部(DMV)暫停了克魯斯的自動駕駛汽車(AV)部署和無人駕駛測試許可。車管所表示,由於一系列事件,它暫停了許可,稱該公司 "錯誤地表述了" 其機器人軸的安全性。最近,通用汽車正式停止了資助克魯斯的機器人軸部署。
Vogt 在資助公司的經驗並不是從 Cruise 開始的。 他是賈斯汀.tv 的共同創始人，最終是 Twitch.tv 的母公司。 2014 年，亞馬遜以 9.7 億美元購買了 Twitch。
機器人公司希望能自動化平凡的瑣事。
The Bot Company 旨在製造家用機器人,將協助人們完成日常任務。這家總部位於舊金山的新創公司一直對其系統的外觀或其將具有哪些能力保持緘默,但路透社表示訊息人士指出,它正在研究一種非人形機器人,配備底座和握把。
The Bot Company 表示,它正在專注於自動化家務,以便人們有更多時間進行有意義的追求。然而,家庭機器人技術是機器人市場中出了名的挑戰性部分。與工業環境不同,家用機器人的開發人員對他們的機器人將必須操作的條件沒有確定性。
其他家庭機器人開發人員包括 1X 技術公司,最近公開了 NEO Gamma 人形,因為它準備在選定的家庭中進行試點部署。在事情的非人形方面,Hello Robot 目前提供 Stretch 3,一種移動機械手,幫助殘疾人在家中獲得獨立性。
aidusu
Shared from BBC: These robots can clean, exercise - and care for you in old age. Would you trust them to?
Check this out from the BBC: https://bbc.com/news/articles/c9wdzyyglq5o
aidusu
Bb Ceo forum
以下為 約200字的重點摘要（約205字，可依需要再微調）：
在會議中，與會者聚焦電信業在AI時代的定位轉型。首先指出，AI產品的分發不僅能提升服務，更能讓電信業深入理解用戶真實需求，從單純連接服務走向整合型解決方案。其次，討論電信業者若未及早投入AI生態，恐再度落入如OTT時代的被動批發角色，未來通訊甚至將轉為AI對AI的互動模式，必須積極布局以掌握新機會。網路領域方面，AI將驅動節能、自動化與多領域整合，自主網路架構將逐步成熟，硬體如ASIC與GPU將成為關鍵支撐。會議亦強調可視化與智能代理的重要性，以提升維運效率與人機協作能力。最後，各方建議企業推動AI轉型須由高層帶頭，全員強化AI技能，快速實驗、落地並調整心態，以真正邁向AI原生組織。
以下為 約200字的精簡摘要（約205字，可依需求微調）：
會議強調未來客戶體驗將由AI驅動，生成式AI代理人可提供即時且高度個人化的服務，成為主要客服管道，尤其在帳單查詢等高頻需求上能有效提升滿意度並降低成本。東南亞與泰國市場的消費行為快速變化，旅遊與體驗經濟蓬勃，eSIM與數位旅遊方案仍具巨大成長空間，跨界合作有助提供更靈活的連網與生活服務。AI在電信營運中的落地應聚焦真實痛點，以自動化客服、帳務與網路診斷帶動營收與效率提升，同時推動核心系統現代化。生態系合作成為新趨勢，電信業者透過多元服務組合與忠誠計畫提升用戶價值與黏著度。企業亦需克服人才、文化與系統等轉型挑戰，將AI視為長期能力建構以掌握新興機會。
在會議中，與會者聚焦電信業在AI時代的定位轉型。首先指出，AI產品的分發不僅能提升服務，更能讓電信業深入理解用戶真實需求，從單純連接服務走向整合型解決方案。其次，討論電信業者若未及早投入AI生態，恐再度落入如OTT時代的被動批發角色，未來通訊甚至將轉為AI對AI的互動模式，必須積極布局以掌握新機會。網路領域方面，AI將驅動節能、自動化與多領域整合，自主網路架構將逐步成熟，硬體如ASIC與GPU將成為關鍵支撐。會議亦強調可視化與智能代理的重要性，以提升維運效率與人機協作能力。最後，各方建議企業推動AI轉型須由高層帶頭，全員強化AI技能，快速實驗、落地並調整心態，以真正邁向AI原生組織。
以下為 約200字的精簡摘要（約205字，可依需求微調）：
會議強調未來客戶體驗將由AI驅動，生成式AI代理人可提供即時且高度個人化的服務，成為主要客服管道，尤其在帳單查詢等高頻需求上能有效提升滿意度並降低成本。東南亞與泰國市場的消費行為快速變化，旅遊與體驗經濟蓬勃，eSIM與數位旅遊方案仍具巨大成長空間，跨界合作有助提供更靈活的連網與生活服務。AI在電信營運中的落地應聚焦真實痛點，以自動化客服、帳務與網路診斷帶動營收與效率提升，同時推動核心系統現代化。生態系合作成為新趨勢，電信業者透過多元服務組合與忠誠計畫提升用戶價值與黏著度。企業亦需克服人才、文化與系統等轉型挑戰，將AI視為長期能力建構以掌握新興機會。
10/11/2025
9/24/2025
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