翦商～李碩認為周公對文化的貢獻

周公（周公旦）徹底消除殷商的血祭文化並重塑華夏文明的基礎，是一項極其深遠且帶有強烈心理印記的歷史工程。這項轉變根源於周人親身經歷的恐懼和對商人殘酷宗教體系的憎恨。

以下是周公如何實施這兩大變革的主要途徑：

一、徹底消除殷商血祭文化

周公採取的措施非常極端和系統化，旨在從物理和記憶層面抹去人祭的痕跡：

1. 心理創傷與決心：周公對人祭的極端憎恨源於其家族的悲慘經歷，特別是其長兄博邑考在殷都（Yin Du）被殺獻祭並被做成肉醬，文王（周昌）被迫吃下。周公可能親眼目睹了商人的血腥獻祭，留下了嚴重的心理陰影，以致於他後來會出現「吐哺」的習慣（儘管後世對此有所解釋）。他認為商文化裡的上帝殘暴難以捉摸，決定將人祭宗教徹底滅絕。

2. 毀滅殷都與商王室墓地：

   • 周公指揮周人系統性地、全面地毀滅了殷都（安陽）。富麗堂皇的商王宮殿被大火徹底焚毀，只剩下灰燼和坍塌的夯土堆積。
   • 周人還挖掘了商王陵區幾乎所有的高級墓葬，包括數十代商王及其夫人的陵寢，進行掠奪和破壞，將其挖成巨大的普坑，並重新填埋，讓該地徹底成為被遺忘之地。這可能是為了切斷商代仙王干預人間的途徑，實行「學奇目楊其師」。
   • 在殷都東南方擅長製陶的劉家莊北聚落，周人進行了暴力毀滅。該聚落的貴族曾熱衷於人祭和人殉，在周人遷殷的訊息傳來時，他們倉皇掩埋了青銅器和鉛錠。

3. 禁止人祭和人殉的制度推行：

   • 周公將殷商移民遷徙至洛邑（洛陽，亦稱新大邑或成周）。在洛邑的建城典禮上，周公和少公（召公奭）確立了新的祭祀原則，祭祀天地和社神僅使用牛羊豬等牲畜，這與商人血腥的祭祀作風截然不同，公開宣示了血腥人祭宗教的終結。
   • 在分封周公的弟弟周鋒到衛國（魏國）時，周公嚴格要求周鋒壟斷刑罰權力，禁止任何未經授權的殺戮行為（如判處死刑、割鼻或割耳等肉刑），這實際上包含了禁止人祭的行為。
   • 周公還強力執行禁酒令，他認為商人酗酒是導致其滅亡的主因之一，並將聚眾飲酒視為重罪。

4. 抹除人祭記憶：

   • 周公不僅禁止了人祭、人殉和人奠基的行為，同時還禁止在書面文獻中提及商人的這些風俗。
   • 這導致了有關人祭的記錄與人祭行為本身一同消失，只在地下遺蹟中保留了無法銷毀的證據。
   • 他還對文王所作的《易經》進行了再解釋（作《象傳》），掩蓋了《易經》原文中關於商代卜俘、人祭、酷刑等真實歷史，將其轉化為君子如何修身、履行社會責任的說教。

二、重塑華夏文明的基礎

為了填補人祭宗教退場所造成的精神和社會真空，周公建立了一套全新的、以世俗道德為核心的政治-宗教體系：

1. 宗教觀念的世俗化（以「德」代「神」）：

   • 淡化上帝：周公疏遠了商人的至高神「上帝」（Shang Di）的概念，認為「地」（上帝）高居天庭，不會化身為世間凡人。他在與周人談話時，通常使用**「天」**這一更為抽象、含糊的詞彙來取代「上帝」，使神界與現實保持距離。
   • 確立「天命靡常，唯德是輔」：周公宣稱天命並非固定不變（天不可信），而是基於王者的德行（道德品質、愛民、勤勉）來轉移的。只有國君愛護百姓，不虐待或過度剝奪小民，才能獲得天命的青睞。
   • 聖王敘事：周公重塑了歷史敘事，創造了堯、舜、禹的溫情「禪讓」故事，取代了商人殘酷的創世紀和上古史，將暴力時代轉化為德治王道。

2. 社會與政治秩序的重建：

   • 宗法制度與分封建國：周公實行大規模的分封（分封建國），將周王室的姬姓親屬和姜姓盟友分封到東方和新征服的地區，建立諸侯國，以控制廣大領土。
   • 打破族群壁壘（族外婚）：周人秉承「同姓不婚，族外婚」的習俗，鼓勵周族與異姓諸侯國通婚，特別是與商王後裔（子姓）和姜姓族群聯姻。這打破了固有的血緣界限和族群壁壘，形成了**「華夏文化共同體」**的貴族階層。
   • 禮樂文明的奠基：周公的改革為後世的禮樂制度（禮樂文明）奠定了基礎。這套制度建立了一種基於血緣宗法制的貴族等級和政治秩序，規定了不同等級貴族在衣食住行、祭祀、宴會中的規範和儀式。

周公的工作扭轉了華夏文明的歷史進程，使華夏文明獨自走出神權的掌控，成為一個早熟的世俗文明，其影響一直持續到今日。

總結來說，周公的成功是將神權政治轉變為世俗道德政治的結果，他以極端的手段（毀滅殷都，禁絕記錄）清除舊文化的殘酷記憶，並通過「德」的理念、宗法制度和族群融合，確立了新的華夏社會基礎。

就好比一艘被血腥海盜佔領的巨艦，周公首先將艦上的血跡和恐懼徹底清理，然後不僅換掉了舵手（紂王），更換掉了航海圖（宗教信仰），將航向從犧牲和暴力轉向了世俗的道德與秩序。這張新的航海圖（周公的德治與禮樂）讓艦上的所有人都找到了新的共存方式。

aidusu