好的，这个问题非常核心。李硕在《翦商》中对"孚"字的解读，是其颠覆传统易学观点的关键之一。
在传统的《易经》解释中，"孚"字通常被理解为 "诚信、信服" （如"孚信"、"威孚"）。这是一种道德化和哲学化的解读。
然而，李硕从历史学和古文字学的角度指出，在商末周初的语境中，"孚"字的本义是 "俘获" ，即战争中抓捕俘虏及掠夺财物。它作为一个动词，表示"捕获"；作为名词，就是"俘虏"。而周文王时期，周人为商朝捕捉的主要俘虏，就是 羌人。
下面我们用《易经》中的实例来说明这个观点：
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核心论据：古文字学的支撑
在甲骨文和金文中，"孚"字字形像一只手抓住一个孩子，本义就是"俘获"。直到西周早期的文献中，"孚"都主要用作"俘"义。因此，写于商周之际的《易经》卦爻辞，其原始含义理应与当时的语言习惯一致。
实例说明
让我们对比传统解释和李硕的"俘获"解释，来看几个关键卦例：
实例一：《需》卦 - 等待俘获的时机
· 卦辞："有孚，光亨，贞吉。利涉大川。"
· 传统解释：心中有诚信，则光明亨通，守持正固可获吉祥。有利于渡过大河险阻。
· 李硕的解释：
· "有孚"：即"有俘获"，指一次成功的军事捕俘行动。
· "光亨，贞吉"：这次俘获成果辉煌，过程顺利，占问结果是吉利的。
· "利涉大川"：这是具体的行动指南，说明这次捕俘行动需要长途跋涉，渡过黄河等大河流域。这正符合周人从西土（陕西）前往商都（河南）或羌人活动区域的地理特征。
· 整体解读：这整条卦辞记录的是一次针对羌人或其他部族的、成功的远程捕捉任务。
实例二：《讼》卦 - 如何处理俘虏
· 爻辞："讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。"
· 传统解释：争讼之时，心有诚信但需警惕戒惧，中期吉利，最终凶险。适宜见大人，不适宜渡过大河。
· 李硕的解释：
· "有孚"：抓住了俘虏。
· "窒惕"：这是最关键的证据。"窒"通"咥"，在古语中有"咬、撕扯"之意，引申为伤害、处死。这个词描绘了抓到俘虏后，内心充满警惕（惕）的状态，因为如何处理这些俘虏（是用于献祭还是其他）是一件充满风险和压力的事。
· "终凶"：意味着这件事（指处理俘虏）最终可能会带来凶险的后果。
· 整体解读：这条爻辞讲的是俘获敌人后，如何处理所带来的紧张和风险，反映了周人在商朝压力下，执行捕俘任务时战战兢兢的心理状态。
实例三：《益》卦 - 祭祀用人牲
· 爻辞："益之，用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。"
· 传统解释：（含义晦涩难通）增益它，用于凶险之事，无灾祸。心存诚信而行中道，手持玉圭向王公报告。
· 李硕的解释：
· "有孚中行"：在道路中央（或符合礼仪地）献上俘虏。
· "告公用圭"："圭"是祭祀用的玉器。这意味着举行了一场正式的祭祀仪式，而祭品就是"孚"（俘虏）。
· 整体解读：这几乎是一段关于人祭的直白记录。描述了将俘获的羌人作为"凶事"（即祭祀）的祭品，并向公侯汇报的场面。
实例四：《既济》卦 - 东邻与西邻的祭祀对比
· 爻辞："东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。"
· 传统解释：东边邻居杀牛举行盛祭，不如西边邻居的薄祭，更能实实在在地获得上天赐福。（这是一条著名的道德格言）
· 李硕的解释（结合"孚"的语境）：
· 这里的"东邻"指商，"西邻"指周。
· 商王（东邻）虽然用杀牛的大祭，但不如周人（西邻）的"禴祭"更能受福。
· 那么，"禴祭"用什么？ 李硕指出，周人的"禴祭"很可能使用了更珍贵、更受神灵青睐的祭品——人牲，也就是"孚"（俘虏）。
· 整体解读：这并非在比较祭祀的虔诚度，而是在比较祭祀的效力。周人认为，他们用俘获的羌人进行献祭，比商朝杀牛更有效，因而更能得到"天"的眷顾。这为"翦商"提供了宗教合法性。
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总结
通过将"孚"还原为"俘虏"，李硕为我们揭示了《易经》背后血淋淋的历史现实：
· 《易经》是一部充满现实行动记录的书，而非空谈道德。
· 周文王时代，捕捉羌人俘虏（"有孚"）是一项经常性的、重要的军事和政治任务，目的是为了满足商朝的人祭需求，同时换取自身的生存空间。
· 这些记录被加密在卦爻辞中，成为周族早期屈从于商朝，并暗中积累力量的秘密档案。
这种解读，极大地冲击了我们对《易经》乃至儒家文明源头的温和印象，展现了一个更为原始、残酷和复杂的上古世界。
aidusu
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