地位是指社會大眾所認可的價值。即使自己有所羅門王的智慧或是奧德修斯的聰明，如果沒有達到社會認可的標章，社會依然會漠視我們的存在。我們因為擔心被人漠視、擔心自己在族群中的重要性降低、或是擔心所做所為有任何閃失而影響他人對我的觀感。這些都是地位的焦慮。
地位焦慮的造成原因可以歸類為以下幾點:
A_欠缺他人的愛，
他人的愛表現在對我才智的肯定，別人感受到我的重要性以及別人尊重我的言語行止。而自己往往過於在乎他人而自己感到焦慮。
B_勢利(snobbery)的眼光，
許多人就是傾向於趨炎附勢，以貌取人。對有地位的人極盡巴結與奉承，對於外貌穿著不好的人就鄙視或給予差別待遇。勢利眼是種社會的集體傳染病，當我們地位卑微時，可能會告訴自己必須要平等對人勿以貌取人，但這種叮嚀並不會長久，我們可能會因為地位提高而變得勢利。
C_慾望過多而造成對財富的渴望與缺錢的焦慮
由於社會的進步，包括科技、用品、奢侈品等的增加，財富變成為衡量地位的工具。人與人之間因為購買力近似而產生忌妒，大家不會與遙不可及的貴族比較，卻面對日漸增加的暴發戶(包括科技新貴、股市黑馬、房地產炒手)而感到更多的焦慮。另外，大眾媒體對創業成功者或是暴發戶的大肆報導，扭曲了每個人的價值觀，每個人都應該更努力，沒有致富不是努力不夠就是能力不行，為了使自己拉近與暴發戶的差距，每個人都不服輸也不認份，也因而更焦慮。加上從富蘭克林以來，美國社會興起「成功學」，如安東尼羅賓的「喚醒心中的巨人」，鼓舞大家只要激起心中的力量，就可以無所不成。這種激勵式的成功學只會喚醒更多人沮喪的無力感。盧梭曾經提出很有意義的論點: 財富不在於我們擁有多少財物，而是擁有多少我們渴望的事物，也就是說財富並非絕對，而是相對於欲望的滿足而言。因此，使人富有，要麼給他更多的錢財，否則節制它的欲望。
D_精英制度帶來低地位者的羞辱與焦慮:
三種古代有效的論述；
da_貧窮錯不在己，貧窮的農夫或是工匠都是貴族與教士生活中不可或缺的一部份。(一零一五年恩思罕修道院的愛爾弗里克的文章。)
dB_地位低落不代表道德低落，基督教中反而倡導貧窮的人有福了，可以接近神的懷抱。(聖經)
dC_盧梭「論不平等的起源」，馬克思的「資本論」以及「共產黨宣言」都以另一種角度批判富有者是掠奪公有的土地資源而富有，應該把公有的財產回規共享。以上三種論述從古到近代，一直撫慰貧窮人的心靈，也安撫窮人可以接受現況而不為亂。
三種引人焦慮的論述:
Dx_一七二三年倫敦醫生孟德維爾的「蜜蜂寓言」強調富人的消費創造了窮人的工作機會，也因為富人對於感官需求的不滿足，因而發明了電燈、電話、汽車等，也因為貴族婦女的需要才創造更多裝璜、設計、布料與裝飾品的就業機會。亞當史密斯的「國富論」更強調由於人類累積財富與炫耀財富的欲望與能力，造成人類不斷創造與發明，並提升生活水準與豐富生活內容。許多窮人不僅懶惰而且不求長進，成為社會的負擔。
Dy_十九世紀蘇格蘭的卡萊爾(carlyle)與美國的佩恩(paine)主張「精英制度」，採用公開考試與給與平民平等受教育權利，根據人民的聰明、能力與品德，優秀的人類精英就應該享有較佳的地位與報酬。「精英制度」打倒世襲的貴族，也把平民區分為「優秀」與「平庸」兩類，前者就可以享受地位與權利帶來的財富。
Dz_社會達爾文主義強調社會中的優勝劣敗。對於社會慈善與公益給予否定。史賓塞(spencer) 也公開宣稱富有者是叢林中的野獸，在競爭中脫穎而出，對於貧窮病弱的人類，應該如叢林中的弱類放任它們自求存活，而不要給與社會救濟。在卡內基的「自傳」中也宣稱社會資源不應該投入窮人的救濟，而應該鼓勵窮人自己奮發向上。到此，窮人已經成為一種羞辱。
E_爭取地位的過程中存在以下的不確定性，depend on這些因素造成焦慮:
Ea_所需才能的不確定性，成功的條件很多，需要的才能也很多，當需要特定才能時，如果自己拿不出來就可能與成功擦身而過。
Eb_成功仰賴機運，有許多事情準備妥當了，就等機會與運氣了。運氣不好的話，成功就在眼前一閃而過。
Ec_職場的壓力與看老闆的臉色。在企業中要升遷發達，靠雇主的賞賜與同事的配合，但是這種人際關係並不全然是努力可以達到，許多時候就在一個說話與舉止的疏忽會導致不好的印象，進而影響到個人的地位評價。
Ed_企業的獲利狀況影響到個人的地位與財富。兩個人同時畢業，進入同一行業的兩家企業，十年後，兩家企業的獲利狀況與升遷條件都不相同，兩個人也就得到完全不同的待遇。
Ee_國家與全球的經濟狀況。外部經濟的變化直接影響到社會的財富分配，如國際油價的飆漲可以為特殊行業賺取財富，電信產業的風暴使得 at&t的員工從雲頂滑落谷底。
總之，工作地位直接影響到身邊的家人、老闆、同事等對我們的重視與關愛，而工作地位正須仰賴這麼多的變數，難免令人焦慮。他更多的錢財，否則節制它的欲望。
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